回望五千年前的中國與湖南

——良渚古城遺址申遺成功的意義與展望

良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉琮。

良渚古城遺址公園內(nèi)景。

良渚古城遺址。

　　郭偉民

　　2019年7月6日，阿塞拜疆巴庫，聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，中國的良渚古城遺址成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，五千年中華文明終于獲得國際話語權(quán)。

　　五千年歲月封塵，五千年波濤奔涌。在中華民族的祖先記憶里，五千年魂?duì)繅?mèng)繞，潮起潮落，始終記得禹畫九州、舜帝南巡；始終記得炎黃與蚩尤，華夏與苗夷，這些歲月往事早已鑄成民族之魂，存留在我們的血液之中。如今，經(jīng)過幾十年的努力，中華文明五千年有了國際認(rèn)證。這是幾代考古工作者不懈奮斗的結(jié)果，是考古人堅(jiān)守的初心與使命。

　　三次重要考古發(fā)現(xiàn)揭示出一個(gè)秘藏了五千年的文明國都

　　良渚遺址從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了80多年。新中國成立后，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來，良渚遺址的考古工作就沒有間斷過。數(shù)十年的田野工作取得了非常重要的成績(jī)：發(fā)現(xiàn)了瑤山、反山祭壇和王族墓葬，發(fā)現(xiàn)了以莫角山為中心的宮城、內(nèi)城和外郭城，發(fā)現(xiàn)了以古城為中心的眾多聚落遺址，及古城外圍水利系統(tǒng)，這些重要考古發(fā)現(xiàn)揭開了一個(gè)秘藏五千年的文明國度，改寫了世人對(duì)于中國遠(yuǎn)古文明歷史的認(rèn)知。

　　我對(duì)于良渚的了解，最初是從課堂上得來的。在大學(xué)，我學(xué)歷史，學(xué)考古學(xué)通論，知道在長江下游的史前時(shí)代有一個(gè)良渚文化。后來參加工作，真正干起了考古，就必須從課堂書本到實(shí)踐了，這種實(shí)踐是要到田間地頭，到考古庫房，去面對(duì)面、觸摸和感知。

　　良渚古城特別重要的考古發(fā)現(xiàn)有三次：第一次是發(fā)現(xiàn)了瑤山、反山的祭壇與墓葬，祭壇是精神文化的產(chǎn)物，墓葬也是精神文化的產(chǎn)物，人類之所以會(huì)出現(xiàn)文化和文明，關(guān)鍵是人有思想，有意識(shí)形態(tài)和精神文化的東西，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。反山和瑤山祭壇墓葬以及其所反映的精神文化，顯示了一個(gè)高度復(fù)雜社會(huì)的存在。第二次是發(fā)現(xiàn)了良渚古城，發(fā)現(xiàn)了三重城所形成的古城系統(tǒng)，以及眾多與之關(guān)聯(lián)的設(shè)施和聚落遺址。第三次是發(fā)現(xiàn)了外圍的水利系統(tǒng)。

　　我曾多次去良渚，記得第一次到良渚時(shí)，古城一角剛剛出露。在一個(gè)叫葡萄畈的地方，浙江省考古所的劉斌在那里進(jìn)行考古發(fā)掘，揭開了一段城墻，以及被城墻壓著的墊石塊。我聯(lián)想到發(fā)掘湖南澧陽平原城頭山時(shí)，城墻在建造前也有人為的鋪墊。葡萄畈發(fā)掘后，浙江考古所的同仁以此為突破口，進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查勘探，對(duì)良渚古城的基本情況，它的幾重城墻和護(hù)城河等，都有了明確的調(diào)查結(jié)果。此外，還開展了以良渚遺址為中心的周邊聚落調(diào)查工作，發(fā)掘了廟前、吳家埠、文家山、玉架山、茅山等一系列遺址，揭示出以良渚古城為中心的遺址集群。在這樣的調(diào)查過程中，又有了非常驚人的發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)了良渚外圍由高壩、低壩組成的龐大水利系統(tǒng)。

　　中國最早的較完備的城市功能已經(jīng)出現(xiàn)

　　良渚的文明高度，已經(jīng)通過大量的考古發(fā)現(xiàn)來實(shí)證。各種跡象表明，良渚已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，反映了具有國家文明的一般性特質(zhì)，比如古城的宮城、內(nèi)城、外城三重結(jié)構(gòu)，與之相關(guān)的城外聚落和水利系統(tǒng)，表明中國最早的較為完備的城市功能已經(jīng)出現(xiàn)。祭壇與高等級(jí)墓葬、手工業(yè)作坊區(qū)等則體現(xiàn)了相當(dāng)明確的社會(huì)等級(jí)和分工。特別發(fā)達(dá)的玉器體系和崇玉風(fēng)尚非常具體地代表了這個(gè)文明的高度。

　　良渚墓葬所體現(xiàn)出來的社會(huì)分層是非常明顯的，埋葬在祭壇上的墓主顯然都是王族成員，不少就是王的墓葬，這些墓里有大量的玉器隨葬。其他普通平民的墓葬根本沒有這樣的待遇，隨葬品都很少，別說玉器，就連陶器的等級(jí)也很低。所以，良渚有非常明顯的社會(huì)分化。從聚落群的布局而言，有城池、宮殿這樣的高等級(jí)聚落，但更多的是普通村落，有明顯的城鄉(xiāng)分野。良渚社會(huì)所呈現(xiàn)的是金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，高高在上的是居住在宮殿廟堂、埋葬在祭壇大墓里的王和貴族，大量的底層百姓都較為貧窮。有專家推測(cè)，在良渚文化所分布范圍里，可能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的統(tǒng)一。

　　使西方學(xué)術(shù)界改寫關(guān)于中國文明起源和發(fā)展的基本觀點(diǎn)

　　良渚文明現(xiàn)象的揭示，對(duì)良渚社會(huì)性質(zhì)的推定，是隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究不斷往前推進(jìn)的。

　　關(guān)于文明，特別是早期文明，國際學(xué)術(shù)界有一套固定的標(biāo)準(zhǔn)和模板，要滿足這些標(biāo)準(zhǔn)、具備這些要素，才能稱之為文明。其中如文字和金屬的使用，也是必備的要素。但是，良渚社會(huì)沒有這類要素，但良渚社會(huì)極富特征的玉器卻沒有被列入。這就促使中國考古界重新認(rèn)識(shí)早期文明國家的某些基本特質(zhì)和模式。中國是古老的文明國家，國際學(xué)術(shù)界確定的標(biāo)準(zhǔn)是否真的適合中國，確實(shí)需要重新評(píng)估。

　　晚清以來，中國學(xué)術(shù)界長期與西方脫離，歐美學(xué)術(shù)界對(duì)于中國早期社會(huì)特別是史前社會(huì)，基本處于無知狀態(tài)。西方學(xué)者在闡述文明的形態(tài)和進(jìn)行文明比較的時(shí)候，并沒有把中國文明的這些形態(tài)納入到一個(gè)他們的研究范圍，從而使其在定義國家和地區(qū)文明的時(shí)候出現(xiàn)了某種程度的偏差，這些偏差正需要中國學(xué)者來予以糾正和修改。良渚考古發(fā)現(xiàn)就是一個(gè)生動(dòng)的例證。

　　良渚申遺的成功，說明國際學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)可中國所代表的一種東方文明形態(tài)及模式與西方所定義的早期國家文明是有差異的。這種差異，不是文明的高低問題，而是文明形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性問題。

　　良渚申遺的成功，也讓西方學(xué)術(shù)界改寫了關(guān)于中國文明起源和文明發(fā)展的基本的觀點(diǎn)，改寫了他們認(rèn)為文字和金屬作為文明標(biāo)志的西方模式。實(shí)際上，不僅僅是中國，包括美洲的考古發(fā)現(xiàn)也證明：文字并非文明和國家的必要選項(xiàng)。退一步說，良渚是不是有文字，還真不好說，因?yàn)榱间景l(fā)現(xiàn)了大量的刻劃符號(hào)，這些刻劃在陶器上的符號(hào)，目前還沒有辦法破解，但顯然有著特定的含義。或者，文字可能書寫在有機(jī)物上，無法保存下來也未可知。所以，研究中國文明的出現(xiàn)，不能非得以文字的考古發(fā)現(xiàn)作為必要條件。

　　良渚時(shí)代中國各區(qū)域多元一體的文明起源和發(fā)展

　　良渚申遺的成功，給我們帶來諸多啟示，也促使全國考古工作者更加去關(guān)注距今5000年前后中國大地上各個(gè)區(qū)域的文化和文明形態(tài)的考察，開展相關(guān)的考古工作。這些年，國家文物局倡導(dǎo)“考古中國”，就是要揭示多元一體的中華文明起源和發(fā)展。

　　良渚古城，進(jìn)一步深化了我們對(duì)于良渚時(shí)代的中國的認(rèn)識(shí)。良渚這個(gè)文明國家是否具有普遍意義，是否是當(dāng)時(shí)中國唯一的文明，不能不引起學(xué)術(shù)界的思考。

　　良渚古城的年代在距今5300至4300年之間，在這樣的時(shí)間段里，中國很多的區(qū)域都有非常重要的考古發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)這些區(qū)域里面存在古國和文明。如遼河流域發(fā)現(xiàn)了紅山文化，紅山文化發(fā)現(xiàn)了大型祭壇、神廟和墓葬，也有密集的聚落分布，同樣存在明顯的社會(huì)分化，5000多年前的紅山文化顯然也是一個(gè)古國文明。黃河中游、下游的中原和海岱區(qū)域，有仰韶文化和大汶口文化，也有非常高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。最近這幾年，山東焦家遺址就有非常重要的考古發(fā)現(xiàn)，顯示出復(fù)雜社會(huì)的種種跡象，暗示文明已經(jīng)出現(xiàn)。黃河中游的靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)大型建筑和高等級(jí)墓葬，也顯示了一個(gè)非常發(fā)達(dá)的社會(huì)存在。在長江中游，在距今5300年前進(jìn)入屈家?guī)X文化，一直延伸到距今4500年，這個(gè)年代的主體與良渚文化同時(shí)。長江中游屈家?guī)X文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)19座古城，這些古城有規(guī)律地排列在平原的高地上。石家河古城發(fā)現(xiàn)了大量的遺跡遺物，巨大的城聚系統(tǒng)面積達(dá)8平方公里、齊備的城內(nèi)功能、明確的宗教祭祀和墓地分區(qū)，以及不少造型特異的器具，都顯示這是一個(gè)高度分化的復(fù)雜社會(huì)。

　　因此，長江中游地區(qū)與良渚同時(shí)的這個(gè)時(shí)期，也有非常重要的考古發(fā)現(xiàn)，形成了密集分布的城群系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的文明模式和形態(tài)，與良渚是有差異的。長江下游到目前為止，良渚時(shí)代僅有良渚一座城，長江中游卻有19座城。文化遺存上它們也有差異：長江中游缺少良渚古城的那種玉器系統(tǒng)，陶器的風(fēng)格也不相同。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期長江中游應(yīng)該就是三苗古國的所在。所謂“三苗”，或可理解為眾多苗人居住的地方。當(dāng)然，由于目前開展的考古工作還很有限，這19座古城到底是什么關(guān)系，是不是有一個(gè)統(tǒng)一的中心，或是松散的聯(lián)合體，都還不清楚。

　　五千年前的中國大地文明化進(jìn)程加速，群星璀璨

　　考古發(fā)現(xiàn)揭示，早期中國各個(gè)區(qū)域的文明化進(jìn)程所走的路不完全一樣，可以理解為距今5000多年前，中國大地上各個(gè)區(qū)域既按自身傳統(tǒng)發(fā)展，又有一定的交流與互動(dòng)。用著名考古學(xué)家蘇秉琦先生的話來說，這是一個(gè)滿天星斗、群星璀璨的時(shí)代。

　　群星璀璨所表現(xiàn)的，是中國文明化進(jìn)程呈現(xiàn)出了加速的趨勢(shì)，進(jìn)程加速，互動(dòng)交流也加速。我們看得到的一些現(xiàn)象是，屈家?guī)X文化的遺物到了良渚，良渚文化的遺物也到了屈家?guī)X；我們看到大汶口文化和良渚文化有交流，屈家?guī)X文化和中原仰韶文化也有交流；看到良渚文化北上和大汶口文化西進(jìn)、南向；看到屈家?guī)X文化跨過黃河、翻越中條山，在運(yùn)城盆地開花結(jié)果。

　　5000多年前的中華大地一派繁忙，風(fēng)塵仆仆。這是一個(gè)風(fēng)起云涌、浪潮迭起的時(shí)代，一個(gè)鮮活、豐盈、奔騰的文明，一個(gè)萬千氣象的社會(huì)，一個(gè)早期的中國正撲面而來。

　　遠(yuǎn)古湖南在中國文明化進(jìn)程中具有重要地位

　　2006年的冬天，大雪紛飛，我們?cè)阱⒖h雞叫城的發(fā)掘卻熱火朝天，7米深的地下，堆積如山的史前稻谷破土而出。雞叫城遺址有城墻和三重環(huán)壕，周圍還有密集分布的聚落，形成一個(gè)范圍達(dá)50萬平方米的聚落集群。最近在華容七星墩，也發(fā)現(xiàn)了一座屈家?guī)X文化時(shí)期的古城，面積25萬平方米，若加上周邊的幾十處遺址，分布面積更達(dá)數(shù)十萬平方米。

　　位于長江中游的湖南，在早期中國的歷史上有非常重要的貢獻(xiàn)。上古文獻(xiàn)記載，上古中國存在三大族群，分別是華夏、東夷和苗蠻。長江中游是苗蠻族群的原鄉(xiāng)，深植于這片沃野故土。長江中游十?dāng)?shù)座古城不是憑空而起的，是這個(gè)區(qū)域古老文化連續(xù)發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果?，F(xiàn)在看來，這個(gè)源頭就在洞庭湖的澧陽平原。幾十年的考古工作已經(jīng)把長江中游眾多城池的源頭追溯到更早的年代了，城池的源頭是環(huán)壕聚落，早到距今9000年的彭頭山文化，而八十垱遺址就是一個(gè)非常完好的環(huán)壕聚落，是早期城池的濫觴。

　　湖南澧陽平原見證中國遠(yuǎn)古文明之花從萌芽到綻放的全過程

　　從彭頭山文化到湯家崗文化，澧陽平原之上的環(huán)壕聚落無以計(jì)數(shù)，城頭山——中國目前最早的史前古城，就是在這樣的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。城頭山古城的始建年代是距今6300年前的大溪文化一期，后來經(jīng)過四次大規(guī)模修建和擴(kuò)大，最后形成的城池8萬平方米，這是一個(gè)圓形的城，因此還像是早期環(huán)壕聚落的孑遺。城頭山古城的出現(xiàn)，非常完整地展現(xiàn)了從環(huán)壕聚落到史前古城的完整發(fā)展過程。城頭山古城是長江中游屈家?guī)X文化眾城之母，也是中國大地上的萬城之城，是古老的文化在澧陽平原結(jié)出的碩果。由此能見證澧陽平原在長江中游的位置，在中國的位置。

　　澧陽平原也見證了中國史前文化從產(chǎn)生到發(fā)展，中國遠(yuǎn)古文明之花從萌芽到綻放的全過程，在這樣一個(gè)面積僅500平方公里的范圍內(nèi)，就有300余處遺址，文化的發(fā)展從距今10000年到3800年的時(shí)間段落里面沒有間斷，這種現(xiàn)象在中國的其他地區(qū)也是極為罕見的。

　　我們還認(rèn)識(shí)到，支持這樣一種文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，是這里的平原，這里的土地山川，這里發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)。

　　中華文明以農(nóng)業(yè)立國，湖南的稻作農(nóng)業(yè)有極為古老的淵源，有迄今為止最早的具備完整形態(tài)的道縣玉蟾巖水稻，有距今6500年前的城頭山水稻田，有完整系譜留存的水稻演進(jìn)鏈條，這成為長江流域早期文明的基石。

　　飯稻羹魚，正是對(duì)早期南中國文明形態(tài)的基本概括。

　　(作者系湖南文物考古研究所所長、研究員，曾獲“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”和“田野考古優(yōu)秀工地獎(jiǎng)”。)